论阿拉伯——伊斯兰文化中的环保思想

( 上海外国语大学 东方语学院,上海 200083)

[ 摘  要] 在人类日常生活中,环境十分重要。保护环境就是保护人类的生存和健康。随着社会的进步,人类始终面临着既要发展经济,又要保护环境的双重任务,如何处理好两者之间的关系,是当代国际社会普遍关注的重大议题。作为世界重要文明体系之一的阿拉伯— 伊斯兰文明,自兴起之时就极为关注环保问题, 强调环境保护与人类生存与发展息息相关。 阿拉伯— 伊斯兰文化中蕴含的丰富的环保思想在今天依然具有重要的借鉴价值。

[ 关键词] 阿拉伯— 伊斯兰文化;环境保护;生态文明

[ 中图分类号] B968        [ 文献标识码]         A       [ 文章编号] 1001-5140( 2011) 01-0014-06

环境保护是当前人类面临的重大课题之一,由于工业的迅速发展,人类对大气、土壤 、森林等环境的污染日益加剧。对各种资源的过度采伐,使动植物资源急剧减少,导致严重的生态失衡,以致使人类自身的生存受到严重威胁。为了唤起公众的环保意识, 联合国于 1972 年在瑞典斯德哥尔摩召开了首次人类环境会议,发表了《人类环境宣言》,旨在呼吁各国政府和人民努力维护和改善人类环境,提高环保意识,造福子孙后代。又于 1988 年、1992 年 、1997年多次召开会议,提出并签署了诸如环境污染治理、保护臭氧层等多项决议。国际社会的努力引起全球对环境保护的普遍关注,世界各国都在千方百计、想方设法去改善和维护环境,其中包括从传统文化中寻求医治生态恶化的良方。阿拉伯——伊斯兰文化作为世界重要的文明体系之一, 从兴起之时就极为关注环境保护问题, 其丰富的环保理念即使在今天, 依然具有重要的启迪意义。

— 、阿拉伯——伊斯兰文化对环境保护的基本观念

环境是人类赖以生存和发展的物质基础,也是经济发展的必要条件。所谓环境保护,就是防止环境受到破坏和污染, 维持自然界的生态平衡, 使之更好地适合人类和其他动物的生存。伊斯兰文化通过信仰教条、道德规范、法律约束等途径,竭力维护人类生存环境免遭破坏,   要求穆斯林要爱护自己居住的国土,严厉禁止任何形式的破坏行为。作为伊斯兰文化之源的《古兰经》中,对于环境保护有不少的警示。

《古兰经》中说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶 。”伊斯兰文化认为人类生存的主要目的是崇拜真主,“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”“ 崇拜”包含令真主喜悦的一切嘉言懿行,也涵盖生活的各个领域,包括对大自然和生活环境的爱护。

伊斯兰教规定环保与人类必须维护的宗教、生命、财产、理智和血统( 后代) 五项基本权利有着密切联系:保护环境既是保护生命,也是保护宗教,因为真主赋予人类代治大地、建设大地的责任,破坏环境就是渎职行为;保护环境就是保护生命后代,因为环境的不断恶化和污染、资源的枯竭、生态的失衡已经对人类的生存构成严重威胁,对生态、环境的破坏, 如同是对人类生命的侵害,等于自杀,而自杀行为是真主严加禁止的:“你们不要自杀,真主确是怜恤你们的。”保护环境也是保护理智, 保护环境的最终目的就是保护人类的生存 ;保护环境也是保护财产,因为财产、财富都来自资源,保护资源属于环保的主要内容。伊斯兰教的经典中所强调的环保思想主要体现于以下几个方面:

( 一) 讲究卫生,注重整洁

讲究卫生是伊斯兰文化所推崇的一大美德。伊斯兰教十分注重个人、环境、饮食方面的卫生与整洁。《古兰经》中说:“ 真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人 。”伊斯兰教要求穆斯林保持身体、衣着、家具、庭院、道路、清真寺等各个部位和场所的整洁。圣训中说:“真主是美好的,真主喜欢美好;真主是整洁的,真主喜欢整洁;真主是贤良的,真主喜欢贤良;真主是慷慨的,真主喜欢慷慨。你们当清扫庭院,切勿模仿犹太教徒。”[1] 身体清洁、衣服清洁、地方清洁是伊斯兰教首要的宗教功修、礼拜的先决条件。礼拜前必须做到礼节性的净化,除沐浴洁身外,还须洁心,排除一切杂念,因为洁身有助于洁心。这种净化不仅要做到除去身体、衣服上沾染的污迹,清洁外表部分,且要排除内心的各种杂念,做到内清外洁。

伊斯兰教要求穆斯林搞好个人卫生,保持环境整洁。这种要求十分全面细致,就连刷牙这样的小事也不忽视。圣训说:“每个聚礼日洗大净,是所有成年人的义务,并且用刷牙棍刷牙,  方便时带上美香。”[2] 还说:“若非担心给我的教民带来困难,或若非担心给人们带来困难,我必然命令他们每逢礼拜都要刷牙。”[3] 刷牙还是取悦真主的一种途径,甚至罕百里教法学派的部分学者将刷牙、漱口定为小净中必不可缺的主命。圣训说:“刷牙能清洁口腔,取悦真主。”[4] 圣训还强调美发,时常搞好个人卫生:“谁有头发,理当美化。”[5] 还说:“属于天性的事有五件( 或五件事属于天性) :剪髭须,拔腋毛,剪指甲,剃阴毛,割包皮。”[6] 圣训甚至将清洁视为信仰的组成部分:“清洁是信仰的一半;‘一切赞颂全归真主’充满秤盘;‘赞主清净’和‘一切赞颂全归真主’充满天地之间;礼拜是光明,施舍是明证,坚忍是光辉,《古兰经》或成为有利于你的证据,或成为不利于你的佐证。每个人都在各自奔波,有献身于真主而脱离火狱者,也有受恶魔教唆自毁者。”[ 7]

上述圣训表明,伊斯兰教要求搞好外部卫生的同时,也要求“内部洁净”,以达到“内净外洁”。因为“ 清洁”是信仰的一半,其义不可能是用“清洁”来建设外表而毁坏内心,让内心充斥污秽和赃物[8]。伊斯兰教还要求保护环境整洁,关注公共卫生:“你们当谨防两种遭人咒骂之事。”有人问:“哪两件事 ?”使者说:“在人们过往的道路或歇阴处大小便 。”[9] 圣训还特别强调公共道路的卫生:“信仰有七十多个( 或六十多个) 分支,其最高等级是念除真主以外,绝无应受崇拜的主宰,最低等级是清除道路上伤害人的东西。知耻是信仰的一个分支。”[10] 道路上的石头、荆棘、骨头、玻璃、垃圾、脏物等均属“伤害人的东西”,清除这些伤人的东西属于信仰的组成部分。可见,伊斯兰教将清洁卫生提升到信仰的高度予以重视。

( 二) 植树造林, 绿化环境

植树造林是绿化环境的一项重要措施。伊斯兰文化鼓励人们通过植树造林来改善环境。《古兰经》中有很多描述植树和绿化的经文,例如:“他从云中降下雨水,用雨水使一切植物发芽,长出翠绿的枝叶,结出累累的果实,从海枣树的花被中结出一串串枣球;用雨水浇灌许多葡萄园,浇灌相似的和不相似的橄榄和石榴,当果树结果的时候,你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众,此中确有许多迹象。”“他创造了许多园圃,其中有蔓生的和直立的果木,与果实各别的海枣和百谷,与形同味异的橄榄和石榴。当结果的时候,你们可以采食其果实;在收获的日子,你们当施舍其中的一部分,但不要过分。真主的确不喜爱过分的人。”“他从云中降下雨水,你们可以用做饮料,你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众,此中确有一种迹象。”

类似经文不胜枚举,这些经文说明了植树造林的意义和价值:1 .植树造林对于人类和动物的生存大有裨益,真主造化万物,就是为人畜的生存而服务:“教人观察自己的食物吧! 我将雨水大量地倾注下来。然后,我使地面奇异地裂开,我在大地上生产百谷,与葡萄和苜蓿, 与橄榄和海枣,与茂密的园圃,水果和牧草,以供你们和你们的牲畜享受 。”2 .植树造林可以美化环境:“ 是那天地的创造者(更好) ,他为你们从云中降下雨水, 以培植美丽的园圃, 而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外,难道还有应受崇拜的吗? 不然,他们是悖谬的民众。”“美丽的园圃”所展示的,是一副馨香扑鼻、令人赏心悦目的美景。圣训教导穆斯林应当不遗余力地植树造林,即便植树者自己无法享受到它的绿影或果实,圣训说:“如果复生日来临时,谁手中有一棵树苗,若能来得及栽种,就当栽种。”[11] 又说:“凡穆斯林种植的草木,被人或牲畜所食,也属于他的一种施舍。”[12]“凡有人种植的树木,真主凭借树上所结果实的数量回赐种植者。”[13] 基于此,植树造林、绿化环境、维护环境整洁、保护环境资源及其财富不仅是对大自然的爱护,还是一种具有宗教意义的施舍,是取悦真主的一项高尚功修。

( 三) 建设大地, 开发大地

《古兰经》中说:“ 他用地上的土创造你们, 并使你们在大地上居住。”据经注家解释, “使你们在大地上居住”意为要求你们建设大地,因为建设大地、治理大地是真主创造人类的目的。或是说,真主要求人们建设大地,栽种、植树、修建、爱护环境都属于“建设”的范畴 。伊斯兰教把在大地上为非作歹、肆意破坏视为与信仰相悖的大罪:“ 你们可以吃饮真主的给养,你们不要在地方上为非作歹。”因此,禁止在大地上作恶,禁止危害人类生存、安全的一切行为,所有这些行为都是对全人类的侵害。《古兰经》中谴责作恶者说:“他转脸之後, 图谋不轨,蹂躏禾稼,伤害牲畜。真主是不喜作恶的 。”

伊斯兰教禁止蹂躏禾稼,伤害牲畜,而禾稼( 农作物)、牲畜是人类生活的支柱,对其的蹂躏和伤害,是对人类生活的侵害和破坏。《古兰经》中贬斥残暴的战争者说:“国王们每攻入一个城市,必破坏其中的建设,必使其中贵族变成贱民,他们这些人,也会这样做的。”战争往往带来毁灭性灾难和不堪设想的后果,尤其会对环境造成严重破坏。伊斯兰教对此严加警告,为其准备了严厉刑罚。“与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连接者的,在地方上进行破坏的,这等人将被诅咒,将吃后世的恶果 。”

伊斯兰教鼓励人们开发大地,开荒耕种。圣训说:“谁开垦了无主的一片土地,那片地就归谁。”[ 14]“开垦”包括耕种和修建。反对弃置农田而不予耕种,还说:“谁有农田,应当耕种;若自己不种,就当让他人耕种。”[ 15] 荒芜土地也是对真主的不敬。

( 四) 关爱生命,保护环境

《古兰经》与圣训反复教导穆斯林要怜人惜物,对万物充满关爱。保护环境包括善待环境,  善待动物,爱护植物,珍惜土地,珍惜水源,关爱一切有生命之物。当然,其中关爱人类生命及其健康是重中之重,生命和健康是人类拥有的两大恩泽,须倍加珍惜和爱护。伊斯兰教要求穆斯林行善:“你们应当行善;真主的确喜爱行善的人。”即便是动物,也要爱护,不可虐待。爱护动物者将获得真主的慈悯,残害动物者将受真主的惩罚。圣训说:“你们当敬畏真主,善待这些畜生,无论骑乘还是食用,都应当使其健壮。”[16] 圣训中说:“从前有人途中感到口渴,他找到一口井下去饱饮后上来,忽然看见一条狗渴得直舔湿土,那人说:‘这狗口渴的情形如同我遇到的情形一样。’他下了井,用靴子盛满水,然后用嘴衔着爬上来给狗喝,结果真主酬报他,赦宥了他。”众人问:“真主的使者啊! 怜惜牲畜我们也能得到报酬吗?”他说:“凡有生命之物,给其饮水,必得回赐。”[17] 圣训中又说:“有个女人因一只猫进入了火狱:她拴住猫,不给它吃,也不让它去寻吃地面上的小生物,直到饿死。”[18] 即便在宰杀动物时,也要求磨快刀刃快速宰杀。圣训说:“真主规定要善待万物。如果你们宰牲,应该善宰。应该磨快刀刃,减轻被宰牲畜的痛苦。”[19] 有一次哈里发欧麦尔看到有人拽着羊的后腿,准备拉扯着去宰杀,欧麦尔见状后说道:“你真是的,即便是把它拉去宰杀,也应该善待。”[20] 伊斯兰教严禁活割牲畜的肢体,或将其圈在笼中或捆绑后射杀,禁止将其当作活靶子射击。据希沙姆•本•栽德传述,我同艾奈斯去见哈凯姆•本•艾尤卜,他看见一伙青年人拴着一只鸡乱射。艾奈斯说道:“先知禁止射杀被捆绑的动物。”[21]

伊斯兰教强调,讲究公共卫生、维护环境整洁是文明的修养,也是一种善举。圣训说:“你们不要坐在道路上。”众人说:“我们非坐不可,因为道路就是我们座谈聊天的地方。”先知说:“如果你们非坐不可,你们就应该遵循路规 。”众人问:“路规是什么?”先知说:“非礼勿视,不伤害人 回答赛俩目,劝善戒恶。”[22] 圣训还说:“清除道路上的伤害便是一种施舍。”[23] 亦即清除道路的伤人之物也是获得真主饶恕、罚赎罪过的途径,是一种崇高的德行,会得到真主的赏赐,正如圣训所说:“有人行走时,发现了一根荆棘,他捡掉荆棘,真主酬报他,饶恕了他的罪过 。”[ 24]

二 、阿拉伯 —伊斯兰文化强调适度开发, 合理取用自然

资源开发与环境保护两者关系密切,处理好两者之间的关系非常重要,否则,会造成资源的枯竭和破坏,甚至对人类生存环境产生严重的负面作用。地球上的空气、阳光、水、土地、矿产、动植物等可被人类利用的物质,都属于自然资源,其中包括可更新资源和不可更新资源。自然资源是人类的财富,只有通过合理利用才能体现其价值。伊斯兰文化认为,各种资源都是真主赐予人类的恩惠,因此理当珍惜爱护,以谢真主之恩。同时,只有防止对资源的破坏和浪费,方能保证资源的可持续利用。在伊斯兰文化看来,保护资源、爱惜资源就是对主恩的感谢,而破坏资源则是忘恩负义的行径。《古兰经》中说:“你们要铭记真主的种种恩典,不要在地方上作恶。”乱砍滥伐、取用无度也是破坏环境的“作恶”行为。

伊斯兰文化强调经济发展除了讲求效益和增值外,还要讲求经济道德,经济发展不应只是满足人的物质需求,因此,虽有丰厚经济利益却对人的身心健康有害的经营是被严禁的,如经营酒类、贩卖死物、卖淫嫖娼等在伊斯兰法中均属非法经营[25]。经训中提到的供人类享用的自然资源包括多种财富,诸如:

动物财富:“他创造了牲畜,你们可以其毛和皮御寒,可以其乳和肉充饥,还有许多益处。”甚至死物的皮也属财富,理当利用。据阿卜杜拉•本•阿拔斯传述,真主的使者在路上看到一只死羊,他说:“你们为何不利用其皮子呢?”众人回答说:“那是死羊。”使者说:“禁止的只是吃自死物的肉。”[26]

植物财富:“他从云中降下雨水,你们可以用做饮料,你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众,此中确有一种迹象。”“你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养,对于能理解的民众,此中确有一种迹象。”“他们有一种迹象:已死的大地,我使它复活,我使它生长粮食,以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园,我使许多源泉,从地中涌出,以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的,难道他们不感谢吗?”“他为你们以大地为摇篮,他为你们在大地上开辟许多道路,他从云中降下雨水,而借雨水生产各种植物。你们可以吃那些植物,可以放牧你们的牲畜。对于有理智者,此中确有许多迹象。”真主藉雨水而生长出诸多植物,以便于人类利用,并将其中的一部分作为牲畜的食粮,但其最终还是为了供人类享用。

海洋财富:包括各种鱼类、珍珠、珊瑚等,供人类开采、享用、买卖 。“他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品;或采取其中的珠宝,做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。”

矿物财富:《古兰经》中以“铁”为例提到矿物资源的用途,以便让人们开采矿物资源,将其用于民用设施和军事防御两个方面。“我曾创造钢铁,其中有严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益。”

水源财富:水是生命之根,人类、动物、植物都靠水生存,《古兰经》中说:“我用水创造一切生物。”所以,人类应该保护宝贵的水源财富。伊斯兰文化对此尤为重视,严禁污染水源和浪费水。圣训说:“ 你们当谨防三种遭人咒骂之事。” 有人问:“ 哪三件事?”使者说:“在水源、人们过往的道路及歇阴处大小便。”[27] 又说:“你们任何人不可在静止的死水中小便,然后在其中洗澡。”[28]

伊斯兰文化强调要节约用水,即便是洗小净,也不许浪费水。据伊本•欧麦尔传述,真主的使者看到一个人在洗小净,便对他说:“不许浪费! 不许浪费!”[29] 又据阿卜杜拉•本•欧麦尔传述,有一次真主的使者路过时看到赛阿德正在洗小净,使者说道:“怎么这么浪费呢?”赛阿德问道:“难道洗小净也会有浪费吗 ?”使者说:“有,即便是你在流淌的河边洗小净, 也不许浪费。”[30] 因此,在伊斯兰文化看来,节约用水,节约一切自然资源是穆斯林应该具备的一种美德。

当今世界由于人类对自然资源不合理的开发和过度索取,自然资源已遭到巨大破坏,有的资源减少了,有的已濒临枯竭,有的生物已经灭绝或濒于灭绝,其最终结果是环境遭到严重破坏, 人类生存受到严重威胁[31]。伊斯兰文化将维护人类跟自然的和谐关系视为最高原则, 既注重开发又注重环保, 这正是当今世界所倡导的“环保型资源开发” 。

三 、阿拉伯——伊斯兰文化注重维护生态平衡

生态文化是阿拉伯——伊斯兰文化的重要组成部分。维护生态平衡、防止生态失衡是伊斯兰文化关注环保的重要理念[32] 。伊斯兰教认为,真主以“定量”创造了宇宙间的一切,并对其中的一切做了奇妙合理的安排,所有事物都有无比精妙的定数。《古兰经》中说:“每一种事物,我这里都有其仓库,我只依定数降下它。”万物都有极为精确的定律,其中无丝毫差错。“你在至仁主的所造物中,不能看出一点参差。你再看看! 你究竟能看出什么缺陷呢?”宇宙间有一种不容偏离的平衡法则,破坏其平衡就是对生态的破坏。挥霍资源、滥用资源或利用不当均被视为破坏真主平衡法则的犯罪行为 。《古兰经》中说:

“你不要挥霍;挥霍者确是恶魔的朋友,恶魔原是辜负主恩的。”万物相互制衡是宇宙间的普遍规律,其重要意义和价值就在于维护生态的平衡。

阿拉伯—伊斯兰文化认为,真主为人类创造了天地万物,并为人类制服了一切,供他们开发, 享用真主的恩惠。《古兰经》中说:“他从云中降下雨水,你们可以用做饮料,你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众,此中确有一种迹象。他为你们而制服了昼夜和日月,群星都是因他的意旨而被制服的;对于能理解的民众,此中确有许多迹象。(他又为你们而制服) 他所为你们创造于大地的各色物品,对于能记取教诲的民众,此中确有一种迹象。他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品;或采取其中的珠宝,做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。他在大地上安置许多山岳,以免大地动荡,而你们不得安居。他开辟许多河流和道路,以便你们遵循正路。他设立许多标志,他们借助那些标志和星宿而遵循正路 。”

上述经文阐明,宇宙万物均由真主所造,人类只是被造物大家庭中的一员,人类应与宇宙万物和谐共处,人类在开采、享用自然资源的同时,应该爱护资源,维护大自然的平衡。如果人类没有处理好与大自然的关系,必然导致生态失衡,遭到报应。季羡林先生在谈及伦理道德时提出,人生一世,必须处理好三个关系:第一,人与大自然的关系,也就是天人关系;第二,人与人的关系, 也就是社会关系;第三,个人身、口、意中正确与错误的关系,就是修身问题。这三层关系紧密相连,互为因果,缺一不可。季先生分析人与大自然的关系时认为人类是大自然的一个不可或缺的组成部分,然而,人类却把自己放在大自然的对立面上, 尤其是西方世界。他说:“西方自从产业革命以后,通过所谓发明创造,从大自然中得到了一些甜头,于是诛求无餍,最终提出了‘征服自然’的口号。他们却忘记了一个基本事实, 人类的衣、食、住、行的所有的资料都必须取自于大自然。大自然不会说话,‘天何言哉!’  但是却能报复……到了今天,大自然的报复已经十分明显,十分怵目惊心,举凡臭氧出洞、温室效应、全球变暖、淡水短缺、生态失衡、物种灭绝、人口爆炸、资源匮乏、新疾病产生、旧环境污染,如此等等,不胜枚举。其中哪一项如果得不到控制,都能影响人类的生存前途。”[33]

因此,人类应该顺应大自然的客观规律而生存,因为一旦破坏了大自然,违背了大自然的规律,就会造成生态失衡,导致生态灾难,给人类自身带来无法想象的祸患与痛苦。

四 、结  语

当今世界快速发展的工业造成的严重的环境污染和生态灾难已危及到人类的安全,保护和改善人类生态环境业已成为全人类的共同愿望,提高生态伦理观念、培养环保意识也因此而成为包括中国在内的许多国家的基本国策和国民教育的重要内容。胡锦涛主席在党的十七大报告中明确提出“ 要建设生态文明”[34] ,以便正确处理好经济发展与环境保护的关系。

保护环境不仅是阿拉伯—伊斯兰文化的核心思想之一,更是其道德规范、价值取向、行为准则的集中体现。伊斯兰文化把维护人类与自然的和谐关系视为一种良好的道德行为和一种宗教职责,甚至提升到信仰的高度而加以重视,凡有信仰者须保护环境,注重卫生。伊斯兰文化丰富的环保理念在今天依然不乏借鉴意义。
------------

[ 作者简介] 祁学义( 1967 —) ,男,甘肃临夏人, 博士, 讲师, 主要从事阿拉伯语言文化的教学与研究工作。

参考文献:

[ 1] 提尔密济圣训集( 阿拉伯文)[ Z] .约旦安曼国际思想社, 1999.449.

[ 2] [ 3] [ 28] 布哈里圣训实录全集( 第 1 卷)[ Z] .祁学义译.北京:宗教文化出版社, 2008. [ 4] 奈萨仪圣训集( 阿拉伯文)[ Z] 约旦安曼国际思想社, 1999 .19.

[ 5] [ 6] [ 9] [ 16] [ 27] 艾布 • 达乌德圣训集( 阿拉伯文)[ Z] .约旦安曼国际思想社, 1999 .454, 20, 28, 289, 28 .

[ 7] [ 10] [ 15] [ 19] 穆斯林圣训实录( 阿拉伯文) [ Z] .利雅得和平出版社, 1998 .114, 38, 672, 873 .

[ 8] 安萨里.圣学复苏精义( 上册)[ Z] .张维真译.北京:商务印书馆, 2001 .58.

[ 11] 白德尔丁• 艾尼.读者之住( 阿拉伯文) ( 第 9 卷)[ M] .黎巴嫩思想出版社, 1998.5.

[ 12] [ 17] 布哈里圣训实录全集( 第 4 卷)[ Z] .祁学义译.北京:宗教文化出版社, 2008 .64, 63.

[ 13] 艾哈迈德穆斯奈德圣训集( 阿拉伯文) [ Z] .约旦安曼国际思想社, 1999, 1733.

[ 14] [ 18] [ 22] [ 23] [ 24] [ 26] 布哈里圣训实录全集( 第 2 卷) [ Z] .祁学义译.北京:宗教文化出版社, 2008 .

[ 20] 穆斯塔法• 西巴仪.我们文明的优异( 阿拉伯文)[ M] .贝鲁特万拉格出版社, 1999.182.

[ 21] 布哈里圣训实录全集( 第 3 卷)[ Z] .祁学义译.北京:宗教文化出版社, 2008 .

[ 25] 马哈茂德• 艾布• 苏欧德.伊斯兰经济要略( 阿拉伯文)[ M] .科威特《古兰经》印刷社, 1987.6.

[ 29] [ 30] 伊本• 马哲圣训集( 阿拉伯文)[ Z] .约旦安曼国际思想社, 1999 .59, 60.

[ 31] 罗中杰 .资源开发与环境保护[ J] .宜宾师专学报, 1993, ( 2) :73 .

[ 32] 尤苏夫 • 盖尔达维.伊斯兰中的环保意识( 阿拉伯文)[ M] .开罗曙光出版社, 2001, 152.

[ 33] 季羡林散文全编( 六)[ Z] .北京:中国广播电视出版社, 2003.261-262.

[ 34] 高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设小康社会新胜利而努力奋斗[ M] .北京:人民出版社, 2007 .

    为您推荐

    发表评论

    电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

    1条评论

    玄学预测2022年世界杯冠军-世界杯预选赛竞猜-2022世界杯(中国)投注网站推荐-足球世界杯买球app